【经文】
须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。
【译文】
须菩提！你不要有这样的念头，如来不用以具足相的缘故，就能得到无上正等正觉的。你决不可以认为，如来因不以具足相而得到无上正等正觉。须菩提！你如果生起这样的想法，发无上正等正觉菩提心，就会说诸法断灭，认为不须要有什么善法的修行。为什么呢？因为发无上正等正觉心的人，于法不说断灭相，不著法相，也不著断灭相。
以上经文与文章摘自[弘善佛教网]
【解说】
佛陀一路破执至此，又怕众生落入断灭空见的陷阱之中，因为如来在上一品中，否定了须菩提的回答，说不应以三十二相观如来，令须菩提安住在了'如来真空之境'上，无能观与无所观，但对如来见地仍迷惑的众生可能会认为，既然三十二相是虚妄的，那可以不用修清净行，不用功德就可以成佛了。
其实佛一再说无相，只是教人离相，并不是教人断灭相。
本分在叙述般若法，非断非常，不可用断常之见思量，而且般若法本是不生不灭的，不可用生灭之法来论议，因此般若法体无断无灭。前一品云「不可以三十二相观如来」是遮众生著相而求的「常见」，也就是「有见」，这一品则是止众生拨无因果的「断灭空见」。这二种见都是偏执，不是佛法的大义；真正的「空」是超越有与无的二边，无实无虚的中道，不是什么都没有才叫空，而是即有即空、即空即有的真空妙有。
第廿七品大意是：
佛陀说：'我们不能有这样的念头，如来无须以三十二种圆满的身相证得无上正等正觉，对一切存在现象不是全盘否定、舍弃而进入断灭如尽空的境界。'
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以上文章参考自[易度门]和[佛弟子文库]
